發(fā)掘工作自6月24號開始，于8月底圓滿結(jié)束。在5400平方米的發(fā)掘范圍內(nèi)，共發(fā)現(xiàn)新石器時代墓葬133座。這次發(fā)掘地點位于大汶河南岸的寧陽縣堡頭村西，所以此處墓地稱為堡頭墓地，這一墓地所代表的遺存一度稱為堡頭類型。它以材料新穎，隨葬品豐富精美和墓葬之間貧富分化的懸殊，在學術(shù)界引起很大的轟動。
在大汶口墓地一百三十三座墓葬出土大量珍貴文物中，有精美的彩陶，潔凈的白陶；典雅的黑陶，風格獨特的清灰陶等。有華麗的象牙雕筒和骨雕筒、象牙梳子，各種繁多工藝上乘的針、錐、矛、鏢、魚鉤、獐牙勾形器。有精致的玉器、石器和工具，有光潤的玉石臂環(huán)、指環(huán)、成組上串的頭飾和頸飾。此外，還發(fā)現(xiàn)大量眾多的豬頭、豬下頜骨、豬牙和其它動物可能作為祭祀遺存的遺骸。
大汶口文化葬俗的本質(zhì)特征，從早到晚都是聚族而葬，氏族或部落墓地是氏族成員的最終歸宿。早期墓葬中，多數(shù)沒有隨葬品，即使有，數(shù)量也普遍很少，最多的有三十至四十見，除了一些屬于巫專用物品外沒有超出個人在另一個世界所需，尚不能與晚期富墓相提并論。早期墓葬中已出現(xiàn)了專為死者制作的明器，各墓地都以單人仰身直肢葬為主，但也有個別特殊葬式，如屈肢葬、俯身葬、二次葬、折頭葬等。特殊葬一般沒有隨葬品，即使有，數(shù)量也很少。各墓地幾乎都有兩人或多人的合葬，有的是同性別的合葬，有的是成年男女合葬，有的是成年人與幼兒合葬。
大汶口文化葬俗到中期有所變化。在部分較大較富裕的墓葬中開始有木制的葬具，木棺木槨，有的墓葬有二層臺。這一時期多人合葬墓減少。諸城呈子多人同穴疊葬的葬式比較特殊，上面的人骨有明顯錯動。這種特殊葬俗，或認為是社會制度轉(zhuǎn)換時期的家族合葬。在中期成年男女合葬數(shù)量增多，一般為男左女右。
大汶口晚期葬俗特點是，多人合葬基本消失，只在個別地方還有發(fā)現(xiàn)。社會上貧富差距進一步滲透到葬俗中來。成年男女合葬反而減少，有的墓地出現(xiàn)了殉人，有的地區(qū)出現(xiàn)了兒童棺葬，被認為是受中原文化的影響。不過在早期大汶口就出現(xiàn)了嬰兒甕棺葬。總之葬俗動機是非常復雜的。
大汶口陶類可分為兩大類。一類是用筆蘸著顏料繪畫的，可以稱為彩陶圖像。另一類是用堅硬的工具在陶抬未干時刻畫的，可稱為刻畫圖像。彩陶圖像僅有一例。刻畫圖像數(shù)量略多。
對于大汶口刻畫圖像研究首先見于1973年于省吾一篇文章中。他采用甲骨文、商周金文相比較方法，將下圖“日火山”圖像釋為旦，認為是用三個偏旁構(gòu)成的會意字。進而認為大汶口文化的圖像文字處于“原始文字由發(fā)生而日趨發(fā)展的時期。1978年，裘錫圭從其說，亦將這類圖像釋為旦，并認為是表示器物主人的族氏的。1975年唐蘭在發(fā)表的一篇文中，對大汶口圖像進行了考釋。他將日火山圖像釋為炅的繁體字，將下部無山的圖像釋為炅的簡體字。1978年，邵望平以《遠古文明的火花——陶尊上的文字》為題，從圖像文字的載體陶尊談起，并結(jié)合陶尊在墓葬中的特殊位置和相關(guān)古史神話傳說、民族學材料綜合分析，同意釋“日火山”為旦，刻有旦的陶尊，用以祭日出、祈豐收。并進一步指出陶文的出現(xiàn)，說明社會上產(chǎn)生了既能祭天、觀象又能刻畫文字的“知識階層”。大汶口文化的陶文是閃現(xiàn)在我們眼前的遠古文明的火花。
學術(shù)界一致認定，這些已是文字。對于這些原始字的出現(xiàn)，高廣仁明確指出：“祭天，特別是觀象授時之類的社會活動，對于文字提出了急切的要求。”這里主要從觀象授時的角度去考察兩個原始字。前一個字表示“日出而作”，后一個字表示日入而息。圓圈是太陽。日火山表示火焰（河姆渡文化的火焰紋、甲骨文中的火字，均做此形）。火字表示太陽在熊熊烈火中冉冉升起。據(jù)杜升云實地考察，出土這些原始文字的“莒縣陵陽河小山崗，是距今4500年以前的天文臺。這里離東海之濱不遠，站在小山崗上東望日出，黎明霧氣朦朦，猶如置身于茫茫滄海之中，《山海經(jīng) 大荒東經(jīng)》說：東海之外大壑，少昊之國。
《大荒東經(jīng)》指的是東方天區(qū)，大壑是指太陽升起的地方，少昊是旭日初生的太陽神。迎接太陽從東方升起，舉行迎日的典禮，少昊人通宵不眠，”鼓皋舞皋",掌握天時的大巫目不轉(zhuǎn)睛的注視著東方，先是夜空泛白，接著殷紅色的霞光露出地面，隨著潮氣郁郁上升，猶如熊熊之火燎原天崖。凝目等待，一道緋紅的弧線露出水面，瞬間旭輪跳出，瑞蓮蓬日，鮮艷萬般，遠古先民們用圖畫字表示便是一個“圓圈底下一個火焰”。太陽升起，懸掛在小山崗觀象臺東去不遠的山峰上。這是迎日祭奠的圖畫字，它繪在大陶尊上，此陶尊也是祭器，上古專名稱蜃器。
這是一天的開始，也是一個生產(chǎn)年的開始，待春生夏長后，秋天時節(jié)，田野稻禾一片金黃，因號“少昊金天氏”。《山海經(jīng) 西次三經(jīng)》說：“長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實為員神隗氏之官。是神也，主司反景”。長留者相對于旭日而言，太陽初生，太陽弧面從水中冒出來，不一會，一輪紅日跳出水面，太陽升起了，時間是短暫的。而秋天落日之景，夕陽懸掛在山頭上，遲遲的才落下去，時間較長，因名長留之山。郭盛火只認為日火山是太陽落山時的莊麗圖案。馮時、陸思賢等天文考古學者均實地考證此陶尊圖案與天文歷法 。
現(xiàn)在人們只知道泰山觀日出，而泰山觀日落也是一個勝景。因泰山高出云霄，俯視群山小，待日薄西山，日落之景猶如在腳下，光線被群山折射吸收，一輪紅日懸掛山頂之上，而晚霞映射群山、及山中鳥獸，呈現(xiàn)出五彩繽紛，《爾雅 釋山》說：山西曰夕陽。《太平御覽》卷三引《纂要》說：日落西，光返照于東，謂之返景。大汶口東夷先民用圖畫字圓圈火焰表示。在這天進行立桿測影。
下邊這陶尊圖像，一顆神樹繪于梯形之上。有祭祖必配天的含義。山西襄汾縣陶寺遺址出土的陶盤上繪制的蟠龍銜木可做直接對比。
這件出土莒縣陵陽河11號墓，圖像涂朱，圖像由幾部分組成，馮時學者研究，這也是一件跟天象有觀的祭器，中央為授時主象，繪于一倒梯形矮臺之上，上有直立斗狀圖像，臺下繪有羽飾，相似的圖案在北陰陽營文化的陶尊上也有發(fā)現(xiàn)。次陶尊圖像不僅有權(quán)力的象征，還具有禳災辟邪的原始思維。
青蓮崗文化因江蘇淮安青蓮崗遺址而得名，在《江蘇彩陶》一書中，收入邳縣大敦子遺址出土的八角星紋彩陶一件，用于彩陶盆腹部裝飾，圍繞一周。八角星用黑線勾外廓，白彩平涂，中間留出正方形紅色陶胎。這組八角星的線條已經(jīng)圖案化，缺少直角三角形的外形，但表意還是非常清楚，殷紅色的中央部分放射出白色的光芒。大多數(shù)人估計只關(guān)注了八角星，忽略的與八角星遙相呼應的另一組圖案。
我們習慣上接受的八角指向八方，但上古的八角，卻并不指向八方，而是每兩個角平行指向一方，因而八角實際表示的只是東南西北西方。類似的八角圖像在史前文化屢有發(fā)現(xiàn)，分布地域雖然廣泛，但都集中在長江中下游和黃河下游的中國東部地區(qū)，時間自公元前4000年以前一直延續(xù)了2000多年。這些不同地區(qū)，不同時間、不同文化的八角圖形，卻表現(xiàn)出驚人的一致性，顯然它們不僅有著共同的含義，而且應該有著共同的來源，新石器時代遺址中出現(xiàn)的這類八角圖像，大溪文化、凌家灘含山玉版這些八角圖像，與東南沿海地區(qū)八角圖像一脈相承，這絕不是一個偶然現(xiàn)象。在今天的西南少數(shù)民族的風俗中還可以看到八角圖案。從歷史學角度來看，今日的西南民族與史前的海岱民族有著千絲萬縷的聯(lián)系。海岱民族有鑿齒習俗，這在西南少數(shù)民族中都能找到。
目前我們所保留在少數(shù)民族圖案中的八角圖形，明確顯示了與八卦的關(guān)系，這一點在彝族的傳統(tǒng)中表現(xiàn)的淋漓盡致，因為他們索性把八卦叫做八角。我們知道，自古以來，八卦的步列遵循這兩個不同的方位，盡管這樣的方位概念在藝術(shù)品中早已不復存在，但是如果我們考慮到八卦與八方的關(guān)系，那么問題就有了繼續(xù)探索的契機。因為含山玉版上可以清楚地看到八角外圍刻有八只矢指向八方。
這件豬形鬶屬于大汶口中期文化類型。新石器時代禮器多出現(xiàn)以豬為母體的天文圖像。上古天數(shù)觀以一主坎位水，屬豕，配北方，即水和豕之所在為北之星神，故古人以豕象征所崇拜的星神，古人以豬為圣獸。《說文》以豚祀司命，《風俗通義》謂祭司命：皆祠以豬，反應了古人以豬與死者建立的關(guān)系，這些或許是古人以豬為天象的古老觀念。這紅上河姆渡均能佐證。
大汶口文化的圖像以其特殊功能和作用，在中國史前文化獨樹一幟，引人注目。大汶口人種學在70年代就已經(jīng)展開，顏閆曾測量大汶口、西夏侯等遺址人骨資料，認為大汶口文化居民的體制形態(tài)基本屬于蒙古人種，并認為與居住在太平洋島上的玻利尼亞人較為接近。韓康信等認為大汶口人和仰韶人體質(zhì)上關(guān)系更為密切，可能屬于同一種系的兩個不同時代族群，張振標認為大汶口與現(xiàn)代華南人比較接近。
東方沿海地帶，是遠古東夷人活動地域，以鳥為圖騰。目前鳥柱的圖形符號，已見的有兩種：一種屬于大汶口文化的，應該是標準的東夷；后世文獻稱東夷為人方，是晚殷時代的強敵之一。《左傳 昭公十一年》曾說：紂克東夷而殞其身“。即指殷紂王帝辛因伐夷方而國破身亡。董作賓通過對三十三版有關(guān)征人方的甲骨卜辭的匯集，依照它們歷日與地理的相互關(guān)系，首先建立了帝辛征人方的時空框架。一種屬于良渚文化，雖然也是沿海地帶，但屬于遠古的越族。
